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2019年05月15日

朝鲜的李氏神庙系统:如何崇拜朝鲜族祖先杨善

资料来源:部分正殿的Zongmiao寺庙建立Zongmiao东正教的是统治者的“Zongmiao仪式”孙承宗和燕山君,面临着寺庙的祖先的父亲。。
“不同的世界网站”系统时间宗庙是,大房间,每个房间的左,右七,奉一太祖年底,太宗,世宗,宗庆后,第七同意其他那些祖先和正确的,左翼房睿宗,丁宗芬干。
然后,“另一个父亲和儿子昭穆,用正确的代兄弟”,排名计算,像我这样的王朝,他们喜欢我太宗,像我这样的世宗,宗庆后,祖先,校正,瑞宗是我的很多,V。
如果是陈一区是第六个世界,殿里的数量不见了,而且,首先是主权的神??王是在转移的寺庙必须是(一段时间的祖先搬到EiYasushido正下方)。
祖传王朝,流派“BES不动”。不是在未来四年的地方,而不是亲近感,太宗是“亲心情”,但不是先儒云“父亲明子无息Gongzong,因此,统治者是正义,效益转移到太宗的神我做不到。
因此,李曹有一个信息:“王静王(即丁宗),定安女王庙主要位于后岭。
文宗皇帝被奉献到左边的房间,他的仪式和牺牲如下。
下一次祖先复活,成宗神在第七个房间。
(“燕山君日记”,第9卷,燕山,新海元年6月,6月6月)提出文宗神在翼室的统治。
然而,石林等人排进[R日(1464年至1498年)是事物尽可能以对抗文宗皇帝的权力,它已经夺去了额外的第八洞到孙承宗。
在这个意义上说,燕山君的态度是“对贡井靖永宁殿的大厅翼之王,文宗的上帝是Zongmiao的厢房”。
毕竟,丁宗沉主权移动到永宁寺的首席,文宗沉主权移动到Zongmiao的机翼,孙承宗的英雄已经离开原来的。
然而,因此,他的合法性是从文宗从上帝,从大厅到翼室的主要特征的问题。
1506,“反正案”(Xunjiu力量雄厚,拥有燕山君宫禁的权力废除一起,并支持晋城李毅王是事件的主机)爆发的Sarim新儒家建立一个有状态的优势,正统理论将被优先考虑,宗教正统的主题无疑是第一个承受它的矛盾。
1513年,为了收回文宗皇帝地位的合法君主,石林阵营捍卫昭陵(墓文宗皇后)的恢复。1518年,也是文宗和祠堂的情况,他祈祷文宗的主权将转移到正殿。
然而,建立这种正统的进程已经在结束“老祭司”,这是由新科进士,1519年赵Guangzu(1482年至1519年)领导发起。
然而,由于石林像金安国(1478-1543)的重新出现,建立合法性的问题又回到了桌面。
1539年,李若钧1489-1547,收养了段宗后义书的孩子,被疏浚。“这个时代的死者之王,Y山(一座山)。
&Hellip;…至于失去国家的罪行,这是徒劳的,但也是运气。
关于隶属关系,这所房子曾经是国王,但他仍然是一名专业人士。
在人类内部,它将被建立并且将制定法律。
你的近亲有什么问题?
不是吗?
在独立的情况下,他也是第二任教师,原因是什么?
(“钟宗史录”卷90 - 1,34,7月,耿子)我想恢复正统。
一方面,这表明吉林派系对其祖先立场有不合理的批评。
朝鲜明治时代 - 质疑后续(任期1545年1567)的有效性,这将是能够得到解决:1546明洞坛的新祖先,四个房间,宗恢复合法性恢复了ZongAlong,他还建立了在中心的祖先寺庙的正统。